始終堅持與時俱進的教師道德建設

　　摘要：教師職業(yè)是社會分工的產(chǎn)物。而道德則是一個歷史范疇。所謂教師道德，一般指教師和一切教育工作者在從事教育職業(yè)勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、道德行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，簡稱“師德”，是調(diào)節(jié)教師與學生、教師與教師、教師與學生家長、教師與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范和準則。

　　隨著奴隸社會私學的興起，教師職業(yè)的獨立出現(xiàn)，教師道德逐步形成。從奴隸制的崩潰到近代史上，我國所歷經(jīng)了兩千多年歷史演變，孔子關(guān)于教師道德的思想仍是我國傳統(tǒng)師德文化的重要組成部分。隨著現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展和全民綜合素質(zhì)的不斷提高，對教師道德建設提出了新要求。今天，批判繼承傳統(tǒng)師德文化，加強師德建設并發(fā)揚光大，是中國特色社會主義教育發(fā)展的客觀需要，也是新時期教師道德建設的內(nèi)在要求。

　　教師職業(yè)是社會分工的產(chǎn)物。而道德則是一個歷史范疇。所謂教師道德，一般指教師和一切教育工作者在從事教育職業(yè)勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、道德行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，簡稱“師德”，是調(diào)節(jié)教師與學生、教師與教師、教師與學生家長、教師與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范和準則。

　　一、早期的師德形成及發(fā)展

　　歷史告訴我們，早在原始社會，人類的教育活動主要靠言傳身教。因此，嚴格來講那時沒有學校，還沒有職業(yè)教師，也就無所謂“教師道德”一詞。

　　隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會分工、私有財產(chǎn)和階級的出現(xiàn)，特別是腦力勞動和體力勞動的分工，使得社會上一部分人專門從事對生產(chǎn)、生活禮儀的總結(jié)傳承等活動，教育成為社會活動的一種特殊形式，學校也逐漸形成起來。歷史表明，隨著奴隸制的崩潰，官學衰落，私學的興起，社會上以教書為職業(yè)的教師開始出現(xiàn)，以及他們在教學實踐中逐漸形成的獨特的教師職業(yè)道德意識和道德規(guī)范，教師道德跟著表現(xiàn)出來了。翻開中國古代史，從奴隸制的崩潰到清朝政府的垮臺，中國封建社會經(jīng)歷了兩千多年歷史�？梢院敛浑[諱的說，兩千多年間，中國私學的開創(chuàng)者首推孔子，在教師師德上，他總結(jié)過去，啟迪后世，起著繼往開來的作用。有史料記載，孔子師德思想可以歸納為以下幾個方面：獻身教育，甘為人梯的思想境界；熱愛學生，誨人不倦的品德；以身作則，坦率真誠和勤于進取，不恥下問的品德，成為了中國傳統(tǒng)師德的最初內(nèi)容。繼孔子之后，諸子百家學說紛紛興起，私學進一步發(fā)展，形成百家爭鳴的局面。秦始皇統(tǒng)一中國后，進行了焚書坑儒，采取既禁官學又禁私學的政策，重新把教師拉回到“官私合一”狀態(tài)。自秦以后，無論是官學還是私學都得到了進一步發(fā)展，在這些學校里執(zhí)教的教師，教師道德標準都必須符合封建地主階級的利益，維護封建統(tǒng)治和等級制度。如：西漢的哲學家、教育家董仲舒繼承了孔、孟之道，他的擇師標準是學問淵博，道德高尚，生活有規(guī)律，循循善誘和因材施教的教師。唐代教育家韓愈提出“師者，傳道授業(yè)，解惑也”，說明教師的首要任務就是“傳道”，是向?qū)W生進行封建意識的道德品質(zhì)教育。北宋的政治家、思想家王安石提出教師不但要“問其口”、“傳以心”，還要“聽以耳”、“授以意”，他對教師的要求是立志改革，通經(jīng)知今，明體達用，具備禮、樂、刑、政等方面的知識和能力，并對學校教師進行考試，擇優(yōu)任命。南宋時期的教育家朱熹，潛心于儒學，一生中不曾放棄教育活動，他認為教師應當以身立教，為人師表，強調(diào)教師以人格感化學生，作學生的表率，以人師自勉自任。明朝的教育家王守仁提出學校之中“唯以成德為事。”教師要能“莊嚴自恃，內(nèi)外合一”，要能明辯義利，他從“知行合一”的原則出發(fā)，要求教師每天都應當檢查學生的言行。清朝的教育家顏元，提出教師須在習行上下功夫，他還要求教師的生活要嚴肅認真和異常刻苦，要以自身的模范行為對學生施加影響，作出表率。教師有了錯誤，也應虛心接受學生的批評。綜上所述，教師道德產(chǎn)生于教師職業(yè)的實踐活動中，是隨著教師職業(yè)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。尤其是奴隸社會私學的興起，教師職業(yè)的獨立出現(xiàn)，為教師道德的形成創(chuàng)造了條件，教師道德也就伴隨著教師職業(yè)的形成而形成,發(fā)展而發(fā)展。如果說以孔子為代表的私學教師道德為準，那么我國師德建設比西方國家要早二千多年。

　　二、近代史上的師德建設及發(fā)展

　　到了近代，由于中國淪陷為半殖民地、半封建社會，伴隨著鴉片戰(zhàn)爭的硝煙，西方列強強行向中國輸入西方文化價值觀，晚清政府腐敗無能，每況愈下，中國傳統(tǒng)的私塾日趨萎縮。為了維護他們的統(tǒng)治，迫于形勢的要求，清王朝也在教育方面作了一些改良，政府明文規(guī)定，“充教員者”要要恪守孔孟之道。辛亥革命后，新興的資產(chǎn)階級民主派，對清末的教育進行了一些改革，隨后，在國民黨反動統(tǒng)治下，大力推行“黨化教育”，要教師學生“盡忠孝，行仁義”，以此禁錮教師學生的頭腦，恪守封建道德，服從國民黨專制統(tǒng)治。與此同時，社會上一些有識之士也對教師道德進行了論述，如：張之洞等在《奏定學堂章程》中指出，教師“不染嗜好者，方于教育有裨”。梁啟超也十分重視教育，在《趣味教育與教育趣味》一文中，他告誡“在教育界立身的人，應該以教育為唯一的趣味”，他以為教師應終身以教育為志向，他堅決反對教師體罰學生。孫中山先生指出，把愛國和關(guān)心國家大事作為教師道德的要求之一。蔡元培先生是我國近代著名的教育家，他主張教師“不嫖、不賭，不娶妾。”他的道德品質(zhì)、行為和修養(yǎng)均受到社會的公認和群眾的稱譽，后來被毛澤東同志譽為“學界泰斗、人世楷模”。