高考歷史130個關鍵概念，復習必備！(3)

2022-03-27 16:07:06高考網(wǎng)整理

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　　1、中國傳統(tǒng)文化主流思想：指的是1840年以前中國古代以孔孟為代表的儒家思想，在其形成演變的過程中受各種思想特別是道家、佛教等影響并吸收發(fā)展，經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國脫穎而出、兩漢儒術獨尊、宋明穩(wěn)定成熟和明末清初與時俱進四個階段，成為中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是中國幾千年封建社會的統(tǒng)治思想和主流價值觀。

　　2、百家爭鳴：“百家”泛指儒家、道家、法家、墨家、兵家、陰陽家、縱橫家、雜家、名家等，體現(xiàn)數(shù)量多；“爭鳴”指的是代表各階級、各階層、各派政治力量從各自立場出發(fā)發(fā)表各自的見解、爭論辯難、爭芳斗艷。反映春秋戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟、政治

　　和文化發(fā)生劇烈變化的形勢下所形成的思想流派紛爭的局面，它是中國第一次思想解放運動，對當時和后世的社會發(fā)展都有深遠的影響。這些學派的思想為中國古代文化的發(fā)展起到奠基的作用。

　　3、孔子思想：孔子是中國偉大思想家、教育家和儒家學派創(chuàng)始人，他的思想表現(xiàn)在政治上提出“仁”的學說和“禮”的思想，希望克己復禮，推行德治，有務實的“敬鬼神而遠之”的天命思想；教育上開創(chuàng)私學，主張有教無類，擴大教育范圍，提出六藝的全面發(fā)展觀；文化上注重文化保存，后世整理為五經(jīng)。后來孟子繼承了他的“仁”提倡“仁政”，荀子繼承了他的“禮”，進行深入探討。其思想成為中國儒家思想的源頭。

　　4、焚書坑儒：秦朝統(tǒng)一初期，秦始皇為加強專制統(tǒng)治所實行的思想文化專制政策。“焚書”指焚燒禁止一切不利思想統(tǒng)治的書籍，除醫(yī)藥、卜筮、種樹等實用價值的書籍及秦國官定史書、政府負責管理的文獻外。“坑儒”指逮捕審問坑殺散布反對統(tǒng)治言論的儒生。這些行為雖然當時對加強專制主義中央集權和維護秦朝統(tǒng)治起了一定的作用，但是這是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上一場浩劫，使儒學的發(fā)展進入低潮，限制了思想學術的自由發(fā)展，摧殘了人才。從漢代以來，長期受到主流文化的批判。

　　5、罷黜百家獨尊儒術：西漢初期，儒生董仲舒吸收諸子百家思想，發(fā)揮儒家思想，迎合漢武帝加強思想文化專制而提出并被漢武帝采納的主張。強調(diào)“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道勿使并進”，儒學獨尊，使文化的一統(tǒng)成為政治一統(tǒng)的根基。自此結束了各派學術思想平等競爭的局面，遏制了學術思想的自由發(fā)展，同時儒學地位上升，儒學思想逐漸被封建統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想，同時也影響古中國思想、文化和教育等發(fā)展，對中華民族的歷史文化進步有積極意義。

　　6、科舉制度：開創(chuàng)于隋朝、形成于唐朝的選官制度，以后歷朝沿用。是以考試為手段，以成績?yōu)闃藴�，以儒家�?jīng)典為內(nèi)容，打擊了世家大族壟斷官場的局面，擴大了統(tǒng)治階級的基礎，提高了統(tǒng)治集團的文化素養(yǎng)，有利社會重學風氣和公平公正，加強了專制主義中央集權，后歷朝調(diào)整，日趨完善，明朝八股取士走向僵化，逐漸成為思想文化專制的工具，晚清政府1905年廢除。

　　7、格物致知：出處《大學》，是儒家學派為實現(xiàn)自己“修身齊家治國平天下”的政治思想而提出的階段性行為目標。到了南宋朱熹提高到了特別崇高的位置。這是他尋求“理”的客觀唯心主義途徑，主張?zhí)骄靠疾煅芯渴挛锏脑恚ǜ裎铮⿵亩蟮弥R，達到對普遍天理的認識（致知）。與南宋陸九淵的“本心體悟”主觀唯心主義的求理途徑截然相反。

　　8、宋明理學：在東漢魏晉時期道教、佛教直接沖擊削弱儒學統(tǒng)治地位的背景下，北宋士大夫利用相對寬松的文化政策而掀起的儒學復興運動，北宋五子開創(chuàng)理學，南宋朱熹建立理學體系，南宋陸九淵和明朝王守仁心學推進理學新發(fā)展，使儒學進入穩(wěn)定成熟的新階段，這也是儒學對道家思想和佛教思想吸收的結果。由于該思想體系以“理”為宇宙最高本體和哲學思辨的最高范疇，故稱“理學”，也稱“新儒學”、“道學”、“宋學”。

　　9、四書五經(jīng)：四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家的經(jīng)典書籍。宋朝朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》集為《四書》，并對之加以注解，使之成為理學的經(jīng)典。加上五經(jīng)的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》（其實本來應該有六經(jīng)，還有一本《樂經(jīng)》，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)）成為南宋以后儒家弟子的必讀書籍，也逐漸成為歷朝科舉制考試命題的范圍。

　　10、經(jīng)世致用：“經(jīng)世”指的是“經(jīng)國濟世”，解釋為：治理世事；“致用”解釋為：盡其所用。強調(diào)要學習對現(xiàn)實社會有用的東西，研究學問要和社會實際相結合，不要空談，要活學活用。這是明末清初顧炎武、黃宗曦等對傳統(tǒng)道學理學家不切實際的空虛之學的批判，形成了一股有影響的社會思潮，對后人影響很大。近代魏源提出“師夷長技以制夷”和康梁學西方改良運動都是具體體現(xiàn)。

　　11、工商皆本：最早是明末清初的中國早期啟蒙思想家黃宗羲在《明夷待訪錄》一書中提出。明清時期中國商品經(jīng)濟發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽，中國自戰(zhàn)國提出的重農(nóng)抑商思想阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。他認為商是和農(nóng)業(yè)一樣都是本業(yè)，并非末業(yè)。希望不再壓制工商業(yè)，使工商農(nóng)均衡發(fā)展。該主張從實際出發(fā)，有利于當時經(jīng)濟的發(fā)展，符合時代潮流。

　　明清之際的民主思想：以有批判精神的黃宗羲、顧炎武、王夫之等為代表，挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性、批判專制、否定帝權等，其思想界活躍是對儒學正統(tǒng)的沖擊，同時也是儒學發(fā)展到新階段，成為近代進步思想的先聲，但是沒有動搖儒學在政治、文化上的統(tǒng)治地位，也始終沒有跳出地主階級儒學思想的范疇。

　　12、四大發(fā)明：紙、指南針、火藥和印刷術的發(fā)明是古代中國對人類文化進程的偉大貢獻，號稱四大發(fā)明，是中國成為四大文明古國的主要標志，反映中國古代科學技術處于世界領先地位。不僅對古代中國，而且外傳后對歐洲乃至近代世界都產(chǎn)生重大影響。突出說明了科技成果能否轉(zhuǎn)化為社會效益取決于不同的社會環(huán)境和社會制度。

　　13、中國古代科學思想：由于長期的農(nóng)耕文明和受儒家思想影響，中國古代科學發(fā)展在思想特點上表現(xiàn)為：往往重視社會人文科學，疏忽自然科學技術；講究天人合一，重視人與自然的和諧關系；重視總結實踐經(jīng)驗，疏忽理論概括抽象，所以造成古代中國傳統(tǒng)學術只是在農(nóng)學、醫(yī)學、地學、天文歷法等實用之學水平先進，到了中國封建社會后期，專制主義封建制度阻礙，更加造成了近代科學發(fā)展遲緩于西方歐洲。

　　14、中國書法藝術：是以中國漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書寫為形式的獨特藝術。往往以自由多樣的線條曲直運動和空間構成，表現(xiàn)感情、氣勢和意境，具有獨特的審美價值。從殷商的甲骨文、金文經(jīng)過小篆，發(fā)展出隸書、草書、楷書、行書，各有特色，形成中國書法的五種主要字體，書法藝術綿延三千多年，名家代有所出，成為中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分。

　　15、中國畫：相對西洋畫，又稱國畫，使用特制的筆、墨、紙、硯為做畫工具，以人物畫、山水畫和花鳥畫為題材，以工筆和寫意為表現(xiàn)技法。以意境為靈魂的山水畫是精粹，最能表現(xiàn)個性和文化素養(yǎng)的文人畫也占有主要地位。不求形似，注重個人主觀性情的表現(xiàn)，手法靈活自由。

　　16、京�。河址Q平劇、國劇、京戲，中國戲曲之首。1790年（清乾隆55年）四大徽班進京，在徽戲和漢戲的基礎上，吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇種的優(yōu)點和特長逐漸演變，正式形成于道光年間，在清朝宮廷內(nèi)得到了空前的繁榮，隨后打破了社會分層，在京城各個階層里觀眾都在迅速增多，很快傳遍大江南北。音樂屬于板腔體，唱腔有二黃、西皮兩系統(tǒng)，逐漸形成嚴格的角色行當劃分。該藝術比較全面和集中地體現(xiàn)了中國戲曲的精華，是中國文化的國粹之一。2010年京劇被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

　　17、中國古代文學：中國不同時期都具有突出成就的中國古典文學形式，都有代表作家和代表作品，先秦的《詩經(jīng)》和楚辭各領中國文學現(xiàn)實主義和浪漫主義先河，漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說是中國歷史上具有時代特色（當時經(jīng)濟、政治、文化的反映）的文學成就，都有內(nèi)涵深厚、風格新異的優(yōu)秀作品問世。

　　18、中國市民文學：又稱城市文學。是中國封建社會后期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，城市的繁榮，市民階層的出現(xiàn)，為滿足適應城市居民需要而產(chǎn)生的一種反映市民思想感情的世俗文學。內(nèi)容大多描寫市民社會的生活和悲歡離合的故事。唐宋元明清時期的話本、傳奇、小說都是其作品形式。

　　19、屈原與《離騷》：戰(zhàn)國時期楚國偉大的政治家和思想家屈原是《離騷》的作者，屬于政治抒情長詩，風格浪漫，充滿奇特的幻想。作者追求“美政”，具有修明法度、舉賢授、變法圖強的理想，此外還有《九歌》、《天問》、《九章》等作品。由于采取楚國方言，內(nèi)容具有楚國地方特色和神話色彩，用香草美人表達自己的理想，屬于浪漫主義，有人將楚辭體稱為騷體。

　　20、中國近代西學東漸：伴隨近代西方列強對中國侵略，出現(xiàn)一股西方思想文化向中國逐漸傳播的潮流，也是先進中國人學習西方、探索新知、尋求變革、強國御侮的歷程。經(jīng)歷新思想萌發(fā)、洋務運動興起、維新思想成熟、民主共和興盛、民主科學高漲和馬克思主義廣泛傳播，從器物到制度到思想文化，有淺入深，由表及里不斷深化的過程，也是中國社會近代化不斷深入的過程。

　　21、師夷長技以制夷：19世紀40年代鴉片戰(zhàn)爭失敗后，地主階級新思想代表魏源在《海國圖志》提出的思想。“師夷長技”就是學習西方的先進技術長處（主要指軍事技術），“制夷”就是要抵抗西方的侵略。該口號反映了先進的中國人認識到中西的差距，主張學習西方，是對傳統(tǒng)心態(tài)的挑戰(zhàn)，邁出近代中國學習西方的第一步，體現(xiàn)進步性，同時抵御侵略也有愛國性，但是該思想當時沒有引起共鳴，沒有付諸更多實踐，沒有涉及變革封建制度，僅僅停留在軍事技術層面，反映當時時代的局限性。

　　22、“中學為體西學為用”：簡稱“中體西用”，是19世紀60-90年代興起的洋務運動的指導思想，其含義是在堅持中國傳統(tǒng)封建制度、倫理道德的前提下（主體），引進、學習和使用西方的科學技術生產(chǎn)工藝（輔助）來達到富國強兵維護封建統(tǒng)治的目的。事實證明，僅僅只學習西方的器物而不從制度變革是不可能達到目的

　　23:、新文化運動：辛亥革命后，隨著中國資本主義的進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級要求民主政治，更好發(fā)展資本主義，而封建思想依然禁錮人民頭腦，針對尊孔復古逆流而在思想文化領域興起的一場資產(chǎn)階級思想文化解放運動。以1915年陳獨秀在上海創(chuàng)辦《新青年》拉開序幕，打出科學民主的旗號，以李大釗、胡適、魯迅等為代表，提倡科學民主，反對迷信專制；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學，反對舊文學等，正面沖擊中國傳統(tǒng)儒家思想文化，實現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)型和民眾的覺醒，五四運動后馬克思主義逐漸成為宣傳的主流，運動陣營內(nèi)部出現(xiàn)分化。

　　24、孫中山的三民主義：1905年孫中山在機關報《民報》發(fā)刊詞上，把同盟會的革命綱領“驅(qū)除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權”第一次明確解釋為三大主義，即民族主義、民權主義、民生主義，后簡稱三民主義，這是孫中山結合中國實際，考察研究西歐社會描繪的振興中華的藍圖，作為中國近代資產(chǎn)階級的民主革命綱領，集中反映了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟的要求和中國人民爭取民族獨立和國家富強的愿望，指導了辛亥革命的進行，但是由于該綱領反帝不明確反封不徹底，導致革命成果的喪失，后來孫中山改組國民黨，加入反帝反封的內(nèi)容，發(fā)展為新三民主義，成為國共兩黨合作的基礎和大革命的旗幟。

　　25、“工農(nóng)武裝割據(jù)”指的是毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在大革命失敗后，以武裝斗爭為形式、以土地革命為內(nèi)容和以創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地為依托的革命實踐�！都t色的政權為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭》、《星星之火可以燎原》是實踐上的理論總結，標志著有中國特色的革命道路即農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的革命道路的形成。這是對蘇俄“城市中心論”的否定，是馬克思主義與中國革命實踐的偉大結合。

　　26、毛澤東思想：是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性的把馬克思列寧主義和中國革命具體具體實踐相結合的產(chǎn)物，是被實踐證明了的關于中國革命的正確的理論原則和經(jīng)驗總結，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結晶，歷經(jīng)井岡山時期的形成階段、延安時期的成熟階段、建國以后的新發(fā)展階段。井岡山時期“農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權道路”的提出標志該思想的形成，1945年中國七大正式提出該思想，并確定為全黨的指導思想。內(nèi)容涉及中國革命和建設的多個時期多個方面，是中國式的馬克思主義，依然是當今指導有中國特色社會主義建設的基本原則。

　　27、十一屆三中全會：1978年12月中國共產(chǎn)黨在北京召開的會議。全會重新確立了解放思想、實事求是的指導思想，實現(xiàn)了思想路線的撥亂反正；停止階級斗爭為綱的口號，將黨和國家工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設上來，實現(xiàn)了政治路線的撥亂反正；形成了以鄧小平為核心的中共中央領導集體，取得組織路線撥亂反正。會議作出改革開放的重大決策，中國開始實現(xiàn)“以階級斗爭為綱”到經(jīng)濟建設為中心的歷史性轉(zhuǎn)變，這是新中國成立以來黨和國家歷史上具有深遠意義的偉大轉(zhuǎn)折。標志著開創(chuàng)了建設有中國特色的社會主義新道路；標志著進入改革開放時期，標志著進入社會主義現(xiàn)代化建設新時期，自此中國的政治建設也進入新時代。在會前的“關于真理標準問題大討論”為該全會做了思想準備，鄧小平所做的《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的講話實際上成為該全會的主題報告。

　　28、中國社會主義市場經(jīng)濟：1992年鄧小平南方談話就計劃經(jīng)濟、市場經(jīng)濟和社會主義的關系等，明確指出計劃不等于社會主義，市場經(jīng)濟不等于資本主義，計劃和市場都是經(jīng)濟手段。隨后同年10月召開的中國共產(chǎn)黨十四大明確提出中國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。1993年11月十四屆三中全會通過關于社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定，指出要使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎作用，勾畫出社會主義市場經(jīng)濟體制的基本框架。中共十五大進一步提出非公有經(jīng)濟史中國社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。這樣改革開放30年，到20世紀末21世紀初中國初步建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，完成從計劃經(jīng)濟體制的根本性轉(zhuǎn)型，使中國國民經(jīng)濟大跨越發(fā)展，國際地位和綜合國力進一步提高。

　　29、雙百方針與雙為方向：隨著社會主義基本制度在中國的確立和大規(guī)模經(jīng)濟建設的逐步展開，1956年毛澤東在中共中央政治局擴大會議提出該方針，強調(diào)在藝術問題上百花齊放，在學術問題上百家爭鳴，被稱為“雙百方針”。該方針的提出推動了新中國文化事業(yè)繁榮，成為建設新中國文化事業(yè)的正確方針，后隨著黨的左傾錯誤干擾，特別是文化大革命時期，該方針逐漸受沖擊和破壞。改革開放后，中共中央根據(jù)社會主義現(xiàn)代化建設新形勢，在1979年的中國文藝第四次代表大會上又提出“文藝為人民服務，為社會主義服務”即二為方向，作為新時期文藝工作的總方向和重新恢復的雙百方針，推動了中國文化事業(yè)逐步走向新的繁榮。

　　30、破四舊：指文化大革命大中學校學生組織的紅衛(wèi)兵在全國各地“橫掃一切牛鬼蛇神”破除四舊行為，即舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣，使無數(shù)優(yōu)秀的文化典籍付之一炬，大量國家文物遭受洗劫，許多文藝界人士、知識分子和民主人士遭到批斗。這是左傾路線錯誤的結果，這是對中國傳統(tǒng)文化全盤否定的浩劫。

　　31、智者運動：公元前5世紀中葉，伴隨希臘工商業(yè)發(fā)展、民主政治的高峰、平民地位的提高由此產(chǎn)生的個人主義成長和解決實際問題的需要，教授雄辯術和修辭學的教師（智者），放棄對物質(zhì)世界的探索，轉(zhuǎn)而關心與人類自身更加密切相關的問題，完全從個人角度和利益出發(fā)，注重實利，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新，代表這種新知識傾向的運動就是智者運動。主要代表人物是普羅塔戈拉，思想主張是“人是萬物的尺度”，將人置于世界和社會的中心。該運動成為西方第一次思想解放運動，以人為本的西方人文精神由此濫觴。

　　32、美德即知識：希臘先賢蘇格拉底針對智者疏忽道德、追求功利主張，針對希臘民主政治的局限而提出，強調(diào)美德的重要性，重視人的倫理道德，強調(diào)知德合一。這是他將全部興趣集中于人的道德哲學的具體反映。

　　33、文藝復興：隨著城市經(jīng)濟繁榮、資本主義萌芽出現(xiàn)，為了反抗中世紀基督教神權的壓迫，首先在意大利，然后波及到歐洲其他地區(qū)的一場14-17世紀的資產(chǎn)階級思想解放運動。該運動高舉人文主義旗幟，從恢復禁欲主義所泯滅的人性開始，涉及文學、藝術、戲劇、自然科學等多個領域，涌現(xiàn)出但丁、彼特拉克、薄伽丘、莎士比亞等代表人物。由于借助復興古代希臘、羅馬文化來表達自己的思想主張，故稱“文藝復興”，其實質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來。該運動和宗教改革形成西方人文精神的第二次演變。

　　34、宗教改革：16世紀初，德國傳教士馬丁路德在大教堂門口張貼《九十五條論綱》反對教皇的贖罪券開始，一場發(fā)端德國、波及西歐地區(qū)的群眾性的思想解放運動在宗教領域展開，除路德教之外，加爾文在日內(nèi)瓦改革形成加爾文教，英王強調(diào)“教隨國定”形成英國圣公教等新教的改革。與舊教相比，新教強調(diào)因信稱義、簡化宗教儀式、否定教皇和神職人員的權威和教會高于國家的思想，是對文藝復興人文主義的發(fā)展，解放了思想，為啟蒙運動的到來奠定了基礎，有利歐洲民族國家的形成，是一場在宗教外衣下發(fā)動的發(fā)對封建神權的資產(chǎn)階級政治運動。

　　35、啟蒙運動：隨著資本主義的發(fā)展，近代科學的興起，新航路的開辟和近代中央集權民族國家的形成，17-18世紀在歐洲興起的一場反封建反教會的思想解放運動，該運動起源于英國，高潮于法國，波及到歐洲其他國家。代表人物有英國的霍布斯、洛克，法國的伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭和狄德羅等，他們以理性主義為旗幟，將批判矛頭指向封建專制王權、特權等級，描繪了未來理性王國的藍圖，為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級革命做了思想、理論和輿論上的準備，對世界他國特別是19世紀以后的亞洲國家有很大的影響。該運動也是西方人文精神的第三次演變。

　　36、三權分立：資產(chǎn)階級國家學說和法學理論的奠基者、法國啟蒙思想家孟德斯鳩提出，認為政治民主及人民自由的保證是權力分立。一個國家的權力分為立法權、行政權和司法權，三者相互獨立而又相互監(jiān)督，該學說是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展，體現(xiàn)了人民主權的原則，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎。其思想體現(xiàn)在代表作《論法的精神》，美國1787年憲法是該理論的第一次偉大實踐和應用。

　　37、盧梭的思想：18世紀法國大革命的思想先驅(qū)和激進的民主主義思想家盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》等著作中，以天賦人權為依據(jù)，提出主權在民說和社會契約論，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍圖，成為法國大革命的思想先導，直接影響了美國政治制度的建立，被成為人民主權的捍衛(wèi)者。同時他也認為崇拜理性、把理性視為人類行為和真理向?qū)У牟豢煽�，依靠情感、聽任本能和情緒辦事更可靠更經(jīng)常，震動整個歐洲思想界，由此形成浪漫主義思潮，他被稱為浪漫主義之父。

　　38、人文主義：它的核心內(nèi)涵是以人為本，強調(diào)人、人的尊嚴和人生的價值。該思想是貫穿西方歷史發(fā)展的主流思潮。14-17世紀的文藝復興最為突出，是當時新興資產(chǎn)階級反封建的社會思潮，也是資產(chǎn)階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維。文藝復興的彼特拉克是最早提出以“人學”對抗“神學”，被稱為"人文主義之父，后來的理性主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義都是它的發(fā)展和延續(xù)，影響政治、思想、文化、藝術等流域，形成許多流派。中國古代也有人文主義思想。

　　39、理性主義：相對經(jīng)驗主義（感性、主觀、現(xiàn)象等），承認人的推理，是對文藝復興所宣傳的人文主義的繼承和發(fā)展，把以人性為中心來觀察問題發(fā)展到依據(jù)人的理智、大腦來思考來判斷世間事物的主張，成為17-18世紀歐洲啟蒙運動的理論指導。該思想反對宗教迷信，提倡科學民主，關注社會現(xiàn)實，希望用理性之光映照一個民主科學的光明時代。德國康德對理性做了哲學的探討，法國盧梭指出了人類理性的局限性，形成了浪漫主義。

　　40、浪漫主義：啟蒙運動最激進的思想家盧梭首先質(zhì)疑理性，為此形成該思潮，他被稱為浪漫主義之父。其宗旨與“理性”相對立，指出了人類理性的局限，把人類從冰冷的理性原則解放出來，重新確立人對自然的尊重，對不同文明保持寬容的心態(tài)，豐富了人文精神的內(nèi)涵，但是存在個人主義膨脹，因張揚個性而造成混亂和無序，排斥和拒絕現(xiàn)代科技的消極影響。在18世紀西歐興起了該思潮主流的藝術、文學及文化運動。

　　41、牛頓經(jīng)典力學：20世紀以前的力學。英國科學家牛頓在伽利略自由落體定律的基礎上得出慣性定律和加速定律，又在笛卡爾等人碰撞運動的而研究基礎上總結出作用力和反作用力定律，此三大運動定律構成近代力學體系的基礎，成為近代物理學的主要支柱，后來牛頓結合開普勒有關天體力學的研究，運用自己創(chuàng)立的微積分做計算工具成功導出萬有引力定律，1687年，牛頓撰寫的《自然哲學的數(shù)學原理》出版，標志牛頓經(jīng)典力學的形成，也標志近代科學的形成。這是人類完成了對自然界認識上第一次理論大綜合，是人類認識的巨大飛躍，是近代自然科學理論體系中最先成熟和完善的核心理論體系。

　　42、愛因斯坦相對論：1905年愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對論，在相對性原理和光速不變原理的基礎上，認為時間和空間都與物質(zhì)的運動有關，隨著物質(zhì)運動速度的變化而變化，反映的是物體高速運動的客觀規(guī)律，是對牛頓力學的基礎和發(fā)展。1916年又創(chuàng)立廣義相對論，將適用勻速運動體系的狹義相對論推廣到加速運動的參考體系，第一次闡述了四維時空和物質(zhì)的分布相聯(lián)系的思想。這種全新的時空觀、運動觀和物質(zhì)觀形成，是人類思想發(fā)展史的一次根本性變革。該理論同量子理論一起構成現(xiàn)代物理學的基本理論框架。

　　43、進化論：1859年英國科學家達爾文出版巨著《物種起源》標志著進化論的形成，這是他作為博學家環(huán)球考察，比較化石中古生物與現(xiàn)存物種的不同，長期地質(zhì)學研究后得出的物種進化的結論。他用大量事實論證了自然界中生物的物種是不斷進化的，是不斷從低級向高級發(fā)展的，自然界進化的規(guī)則是物競天擇，適者生存。此外還提出人類起源于古猿的觀點。這對上帝創(chuàng)造萬物說致命一擊，導致科學與宗教尖銳對立。該理論也逐漸被越來越多的人所接受。

　　44、蒸汽時代：18世紀60年代從英國開始興起的工業(yè)革命，到19世紀上半期逐漸波及歐美各國。工業(yè)革命最代表性的成果就是蒸汽機的發(fā)明和應用，特別是瓦特的改良，使蒸汽機成為一切生產(chǎn)部門和交通運輸部門的萬能原動機，是人類發(fā)明用火之后馴服自然力方面所取得的最大成果，推動工業(yè)革命向縱深發(fā)展，人類社會進入蒸汽時代。

　　45、電氣時代：19世紀下半葉到20世紀初產(chǎn)生的第二次工業(yè)革命，在歐美各國同時展開，是科學與技術結合的典范。最有代表性的是電力的廣泛應用，以法拉第的電磁感應現(xiàn)象為理論基礎，發(fā)電機和其他電力技術發(fā)明的出現(xiàn)，促進了第二次工業(yè)革命的到來，使人類社會進入電氣時代。

　　46、浪漫主義文學：19世紀初期，隨著英國工業(yè)革命的擴展，法國大革命沖擊，民族民主運動迅速中，世界處于劇烈的變革與震蕩之中，啟蒙思想家所倡導的的社會理想與當時現(xiàn)實產(chǎn)生強烈反差，為此在文學藝術風格產(chǎn)生對社會現(xiàn)狀強烈不滿、強調(diào)抒發(fā)個人情感、積極追尋理想世界的新思潮。該文學在英法兩國成就最高。最典型代表是拜倫的長詩《唐璜》和雨果著名小說《巴黎圣母院，歌頌了民主和自由，抨擊了當時的社會。

　　47、現(xiàn)實主義文學：19世紀中葉以來，資本主義制度逐漸鞏固，資本主義社會矛盾更加尖銳和復雜，道德觀念和文化價值觀念發(fā)生深刻變化，浪漫主義對未來的設想和憧憬不再適應當時社會現(xiàn)實，于是出現(xiàn)敢于直面現(xiàn)實、深刻揭露社會黑暗和丑惡現(xiàn)象并進行深入剖析和強烈批判的文學家。最大特點就是真實客觀再現(xiàn)生活，揭示批判社會矛盾。由于19世紀的現(xiàn)實主義文學具有強烈的社會批判性，所以通稱批判現(xiàn)實主義文學，法國司湯達的《紅與黑》標志著第一部批判現(xiàn)實主義文學誕生。20世紀初，歐美文學依然散發(fā)光彩，羅曼羅蘭的《約翰克里斯多夫》被譽為20世紀第一部偉大的現(xiàn)實主義文學作品，美國也出現(xiàn)如馬克吐溫、海明威等一批現(xiàn)實主義作家。

　　48、《自由引導人民》：法國浪漫主義畫家德拉克羅瓦創(chuàng)作于1830年的作品。該作品以法國人民推翻波旁王朝的七月革命為背景，畫面的自由女神形象突出體現(xiàn)浪漫主義特征，反映法國革命群眾在自由女神的引導下奮勇前進，極大的鼓舞了人們?yōu)闋幦∽杂珊徒夥哦窢�，將浪漫主義繪畫藝術推向高峰，成為世界藝術寶庫中具有永恒魅力的珍品，而他本人也被成為“浪漫主義的獅子。”

　　49、印象派繪畫：19世紀70年代，受當時光學發(fā)展影響，將光與色作為研究中心的歐洲繪畫流派，追求光和色的效果，是繪畫技法上的一次重大革命。因代表人物法國莫奈藝術主張“我所畫的不過是印象而已”得名。法國莫奈《日出。印象》、荷蘭梵高的《向日葵》是該流派前期和后期的典型代表。

　　50、魔幻現(xiàn)實主義：20世紀60年代在拉丁美洲出現(xiàn)的一個文學流派，它是拉美傳統(tǒng)文學與西方文學相結合的產(chǎn)物，在小說創(chuàng)造中加入傳統(tǒng)文化的神話、傳說，使作品獲得魔幻般的效果。主要代表作是哥倫比亞作家馬爾克斯的《百年孤獨》，該作品融合了過去、現(xiàn)在與未來三個時間空間，形象展示了哥倫比亞和整個拉美地區(qū)一百多年的殖民史和社會生活史。中國作家莫言也是以此風格獲得2012年諾貝爾文學獎。