統(tǒng)編版2023-2024學年高一語文上學期期末考點大串講新高考卷原卷版一

統(tǒng)編版2023-2024學年高一語文上學期期末考點大串講新高考卷原卷版一

　　注意事項：

　　1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。

　　2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號�；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

　　3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。

　　一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

　　（本題17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領域內的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學上的同一思潮的基本特征，是什么呢

　　簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

　　《古詩十九首》以及風格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。

　　這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內彌漫開來，成為整個時代的典型音調。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調。可見這個問題在當時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。

　　這個核心便是在懷疑論哲學思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——從經術到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎上產生出來的。正是對外在權威的懷疑和否定，才有內在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經術等等規(guī)范、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢   為什么不珍重自己生命呢   表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內容不可分的。

　　從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。“徐（干）陳（琳）應（玚）劉（楨），一時俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實質上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

　�。ü�(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

　　材料二：

　　如果將整個魏晉南北朝時期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。

　　生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質書》很真切地表現(xiàn)了當時帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災。徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛可言邪！……少壯真當努力，年一過往，何可攀援   古人思秉燭夜游，良有以也。”他因疾疫造成眾多親故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時行樂。生與死是一個帶有哲理意味的主題，如果結合人生的真實體驗可以寫得有血有肉，如：“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早終非命促。”“死去何所道，托體同山阿。”（陶淵明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風驚，秋風罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。”（江淹《恨賦》）如果陷入純哲學的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。

　　對待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質量，及時勉勵建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時行樂，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應自然的態(tài)度。詩人不再是一個自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。

　　（節(jié)選自袁行霈《中國文學史》，有刪減）

　　1．(3分)下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（         ）

　　A．如果詩人的活動和觀念時常屈從于神學目的論和讖緯宿命論，那么對生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。

　　B．東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文藝和審美心理領域的表現(xiàn)。

　　C．整個魏晉南北朝時期大體是亂世，在這樣的歷史時期文學創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。

　　D．在對待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度無疑與同時代其他詩人不同，因此這一類作品便有了新的風貌。

　　2．(3分)根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（         ）

　　A．《古詩十九首》以及蘇李詩對后世產生的影響，不僅體現(xiàn)在時間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。

　　B．魏晉時期之所以會產生出新的世界觀人生觀，是這個時期的人們對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)懷疑和否定的結果。

　　C．從魏晉南北朝時期詩人們對待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。

　　D．材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“因為對生死主題有了真實的生命體驗，作品往往能有血有肉”。

　　3．(3分)最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對待人生的第四種態(tài)度”的一項是（         ）

　　A．浩浩陰陽移，年命如朝露。

　　B．朱門何足榮   未若托蓬萊。

　　C．聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！

　　D．晝短苦夜長，何不秉燭游

　　4．(4分)請簡述材料一的行文脈絡。

　　5．(4分)請以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點。

　�。ū绢}18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　紅色的布包

　　伍延秀

　　在偏僻的山城的旁邊，有一間破爛的房子，歪斜的站在泥濘和荒草中間。房子的前半部快塌了，用幾根樹干撐著。在離房不遠的地方，有一條小路，穿過草叢伸入山中去。這里不是引人注意的地方，但偶爾路過這里的人，總禁不住說道：

　　“這是誰家的房子呀   為什么這樣凄涼   ”

　　十三歲的時候，我流浪到這里來，因為沒有錢，天又下著雨，黑夜中我爬出了城，找到了這間黑黝黝的房子。起初，我以為這是絕了香火的人家，我大膽的把門推開，想走進去。當我的右腳，剛跨過腐蝕的門檻，一個老婦人驚愕地叫了起來：“呶呀   ”

　　這使我感到又高興又驚奇，趕快用使話輕輕地說：

　　“伯媽！是我，落難人。想在你這里住一夜，可以嗎   伯媽！我沒有錢。”我說著，慢慢地摸進去。“好娃娃！你來吧！”她說，將我抱住，坐在爐邊的木樁上。

　　我走了一天，沒有吃飯，衣服也汗?jié)裢噶�，很疲倦，就躺在她的懷中。她因為我是僮族，很高興問了我許多事情，也說了她自己的身世。我才知道，這是一個姓唐的，六十多歲的寡婦。她丈夫在的時候，靠賣柴草過活。生了個孩子，叫剛寧。剛寧剛剛四歲，她丈夫就患瘧疾死了。她就在給人縫針線、賣柴草的饑餓日子里，把孩子養(yǎng)大。她滿想靠著孩子度過晚年：但是孩子剛剛十八歲，就被縣上抓去，用來堵?lián)舢敃r北上抗日的紅軍。這樣，就永遠地埋葬了她的希望。為了不使他們受紅軍的影響，她也被強迫地集中在這一個偏僻的山谷里。