統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高一語文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講信息類文本閱讀解析版（一）(3)

　　14．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

　　“舉看小說為例，第一次只求故事結(jié)構(gòu)，第二次只注意人物描寫，第三次只求人物與故事的穿插，以至于對話、辭藻、社會背景、人生態(tài)度等等都可如此逐次研求”為舉例論證，舉閱讀小說的例子來具體闡述怎樣進(jìn)行以問題為中心的閱讀；

　　“蘇東坡《與王朗書》曾談到這個方法……‘每一書皆作數(shù)次讀之。當(dāng)如入海百貨皆有，人之精力不能并收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學(xué)者每一次作一意求之，如欲求古今興亡治亂圣賢作用，且只作此意求之，勿生余念；又別作一次求事跡文物之類，亦如之’”為引用論證，引用蘇軾的話闡釋初學(xué)者也可采用以問題為中心的閱讀方法；

　　“每得一條新知識，就會依物以類聚的原則，匯歸到它的性質(zhì)相近的系統(tǒng)里去，就如拈新字貼進(jìn)字典里去，是人旁的字都?xì)w到人部……”為比喻論證，把新知識依物以類聚的原則匯歸到它的性質(zhì)相近的系統(tǒng)里去比喻為“拈新字貼進(jìn)字典里去”，生動而易懂。

　　15．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

　　同：材料一中“為獲得真正的教養(yǎng)，可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)……自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動”，材料二中“有些人讀書，全憑自己的興趣……它的好處在使讀書成為樂事，對于一時興到的著作可以稍為深入，久而久之，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟”，都談到人應(yīng)該讀書，憑興趣閱讀可以給人益處。

　　異：在此基礎(chǔ)上，材料一認(rèn)為，“要想建立與世界文學(xué)的生動聯(lián)系，讀者的第一要務(wù)乃是認(rèn)識自己本身，進(jìn)而認(rèn)識那些特別能引起共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱！他必須走一條愛之路，而非義務(wù)之路。僅僅因?yàn)槟巢孔髌酚忻�，因�(yàn)樾哂诓涣私馑�就�?qiáng)迫自己去閱讀，實(shí)乃大錯而特錯……每個人都該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛”，要與世界文學(xué)建立生動聯(lián)系，讀書應(yīng)該從興趣愛好出發(fā)，應(yīng)該從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀，沒必要堅(jiān)持閱讀引不起自己興趣的書；

　　與此相反，材料二比較了憑興趣閱讀的利弊，“久而久之，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。它的壞處在于使讀書泛濫而無所歸宿，缺乏專門研究所必需的‘經(jīng)院式’的系統(tǒng)訓(xùn)練，使閱讀產(chǎn)生畸形的發(fā)展，對于某一方面知識過于重視，而對于另一方面知識可以很蒙昧”，表明其弊端。指出做學(xué)問者的讀書方法，不能憑興趣閱讀，“讀書須有一個中心去維持興趣”，應(yīng)該采用以問題為中心的閱讀方法。

　�。�2023上·貴州黔西·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成小題。

　　材料一：

　　從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。

　　我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。

　　農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣�發(fā)生的，不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

　　直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。”——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。

　　鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

　　這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳�活才會像植物一般的在一個地方生下根，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般，陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。

　�。ㄕ�編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土本色》）

　　材料二：

　　秋播一粒“籽”，夏收萬斤“油”。

　　安龍國家山地戶外運(yùn)動示范公園（攀巖公園）景區(qū)內(nèi)400畝冬閑田上，7臺移栽機(jī)一字排開，旋耕、覆土、移栽，一片油菜種植熱火朝天的秋冬種景象。2022年11月4日，全省油菜毯狀苗機(jī)械化移栽現(xiàn)場會在安龍舉行，觀摩首站選擇在篤山鎮(zhèn)梨樹村，其目的是推廣機(jī)械化移栽，以產(chǎn)業(yè)振興助推鄉(xiāng)村振興，為糧食安全加“油”。

　　“黨的二十大報(bào)告指出，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，扎實(shí)推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興；發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，拓寬農(nóng)民增收致富渠道。”篤山鎮(zhèn)鎮(zhèn)長葉梅說，黨的二十大為“三農(nóng)”工作指明方向，為發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)注入新動能。我們要以此次移栽現(xiàn)場會為契機(jī)，全面掀起秋冬種熱潮，進(jìn)一步鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接。

　　近年來，梨樹村全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記“在鄉(xiāng)村振興上開新局”的重要指示精神，立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，以創(chuàng)建“州級特色田園鄉(xiāng)村·鄉(xiāng)村振興集成示范試點(diǎn)”為契機(jī)，努力走出一條鄉(xiāng)村振興開新局之路。

　　為進(jìn)一步建強(qiáng)基層黨組織促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，篤山鎮(zhèn)黨委按照“一升一降”“五個一批”的要求配齊配優(yōu)梨樹村兩委班子，2021年10月村黨支部換屆，同年12月村委會換屆，換屆后的村兩委干部學(xué)歷全部在大專以上，平均年齡為30歲，村黨支部在全州黨支部標(biāo)準(zhǔn)化評估檢查中通過驗(yàn)收，并被安龍縣確定為“黨支部標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)示范點(diǎn)”。年僅27歲，畢業(yè)于山東大學(xué)法律專業(yè)的王凡，在換屆中一肩挑起村支書、村主任的重任。“要為村民辦實(shí)事、解難事，要帶領(lǐng)村民謀振興。”上任后，王凡深知肩上責(zé)任重大。

　　為了進(jìn)一步幫助村民增收致富，2021年村里引進(jìn)一外地客商在張家營組種植466畝羊肚菌。由于企業(yè)剛到村里，土地平整、育苗投入大，加之疫情影響，因而未及時支付土地流轉(zhuǎn)費(fèi)。對此，村兩委立即組織30戶村民召開院壩會。“村里引進(jìn)一個企業(yè)發(fā)展產(chǎn)業(yè)不容易，羊肚菌前景好，目的就是為了帶動大家增收致富。村兩委正在督促客商加快籌集資金。經(jīng)與村民共商，大家表示同意。不久，村民如數(shù)領(lǐng)取按照每畝500元的土地流轉(zhuǎn)費(fèi)。

　　“雖然流轉(zhuǎn)費(fèi)到手晚了一點(diǎn)，但我們?nèi)鐢?shù)領(lǐng)到了。別看王支書年輕，但他有闖勁、腦子靈光。”村民對這位年輕的支書、主任給予了高度的認(rèn)可。

　　一名黨員，一面旗幟；一個支部，一個堡壘。正是有村兩委和28名黨員做給村民看、帶領(lǐng)村民干的一股子闖勁，梨樹村振興路上干勁十足。

　　產(chǎn)業(yè)發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵，沒有產(chǎn)業(yè)發(fā)展這個根本和基石，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果和鄉(xiāng)村振興難以持續(xù)。

　　如果說鄉(xiāng)村振興是一場“大會戰(zhàn)”，那么鄉(xiāng)村治理、生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，就是其中的一場重要的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”。

　　梨樹村注重生態(tài)宜居，念好凈、美、暢“三字經(jīng)”，把昔日雜草叢生的閑置地、殘?jiān)珨啾诘幕氖徴�基地，漸漸變成了花園、果園、菜園、樂園、公園。實(shí)施1000平方米道路綠化，門前是花園，房后是菜園，還有法治公園、民議亭、梨樹園圍繞村寨，村莊環(huán)境更加整潔有序，村民樂享“五園”生活。

　　“黨的二十大報(bào)告指出：鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，增強(qiáng)脫貧地區(qū)和脫貧群眾內(nèi)生發(fā)展動力。”梨樹村駐村第一書記鄭躍說，下一步，梨樹村將扛起增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展動力的重任，繼續(xù)做好農(nóng)旅、體旅、文旅融合發(fā)展文章，闖出一條盤活低效閑置資產(chǎn)可學(xué)習(xí)、可借鑒，可復(fù)制的鄉(xiāng)村振興之路。

　　可以期待，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實(shí)施，梨樹村在鄉(xiāng)村振興開新局中，鄉(xiāng)村振興更有勁頭，產(chǎn)業(yè)興旺更有盼頭，幸福生活更有看頭。

　�。ㄕ�編自中國黔西南微信公眾號《看篤山鎮(zhèn)梨樹村如何“在鄉(xiāng)村振興上開新局”——有勁頭有盼頭有看頭》）

　　16．下列對材料-的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（         ）

　　A．我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字雖用得很好，但表達(dá)了對中國人的幾分藐視的意味。

　　B．因?yàn)?ldquo;土”是鄉(xiāng)下人的命根，所以城里人用土氣來藐視鄉(xiāng)下人。

　　C．直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。

　　D．在鄉(xiāng)村每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的，這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

　　17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（         ）

　　A．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

　　B．鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。

　　C．中國的現(xiàn)代化避不開農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村幾乎跟每一個人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。

　　D．農(nóng)村的發(fā)展需要與時俱進(jìn)，不可固步自封，在增強(qiáng)老百姓內(nèi)在發(fā)展動力的同時，也需要政策的支持，資金的投入和人才支撐。

　　18．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（         ）

　　A．“金窩銀窩，不如家里的草窩。”    B．“雞犬相聞，老死不相往來。”

　　C．“烏鴉反哺，羔羊跪乳。”    D．“人無禮則不生，事無禮則不成。

　　19．簡要概括材料一的論證思路是什么

　　20．近年來，貴州省以高質(zhì)量發(fā)展統(tǒng)攬全局，把“在鄉(xiāng)村振興中開新局”作為主目標(biāo)之一，結(jié)合材料二，說一說安龍梨樹村鄉(xiāng)村振興之路上有哪些可學(xué)習(xí)、可借鑒、可復(fù)制的途徑。

　　【答案】16．C    17．A    18．C    19．①開篇亮明觀點(diǎn)，指出中國社會是鄉(xiāng)土性的；②接著說明鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的；③然后指出鄉(xiāng)土社會是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會；④最后指出進(jìn)入現(xiàn)在社會的過程中，鄉(xiāng)土社會的生活方式產(chǎn)生了流弊。    20．①立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，抓住有利契機(jī)；②選舉有文化、有干勁、有想法的年輕人擔(dān)任村委干部，發(fā)揮黨員干部的帶頭示范作用；③注重生態(tài)宜居，修建美麗家園，使村莊環(huán)境整潔有序；④增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展動力，農(nóng)旅、體旅、文旅融合發(fā)展。

　　【解析】16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

　　A.“但表達(dá)了對中國人的幾分藐視的意味”錯誤，原文是“雖則似乎帶著幾分藐視的意味”，缺少限定詞“似乎”。

　　B.“因?yàn)?lsquo;土’是鄉(xiāng)下人的命根，所以城里人用土氣來藐視鄉(xiāng)下人”強(qiáng)加因果。原文是“城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根”，二者并沒有因果關(guān)系。

　　D.“在鄉(xiāng)村每個孩子都是……”錯誤，原文是“假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是……”，這是有一個假設(shè)的前提的。

　　故選C。

　　17．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

　　A.“造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜”錯誤，原文是“孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的”，并沒有造成鄉(xiāng)民個體之間的孤立與隔膜。

　　故選A。

　　18．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

　　材料一的觀點(diǎn)是：①鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子；②鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，依靠習(xí)俗來維持人際關(guān)系。

　　A.“金窩銀窩，不如家里的草窩”說的是好的去處，也不如自己的家好，這符合“他們活動范圍有地域上的限制”這一觀點(diǎn)。

　　B. “雞犬相聞，老死不相往來”說的是人們之間很少來往, 這符合“生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”這一觀點(diǎn)。

　　C.“烏鴉反哺，羔羊跪乳”一般喻指報(bào)恩父母，而材料一沒有體現(xiàn)這一觀點(diǎn)。

　　D.“人無禮則不生，事無禮則不成”是說人沒有禮義就不能生存，做事情不講禮義，事情就辦不成，這符合“依靠習(xí)俗來維持人際關(guān)系”的觀點(diǎn)。

　　故選C。

　　19．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

　　第一段“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層”開篇即亮明觀點(diǎn)，指出中國社會是鄉(xiāng)土性的這一特點(diǎn)。

　　第二至四段“鄉(xiāng)下人離不了泥土，……‘土’是他們的命根”“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”，說明鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。

　　第五段指出鄉(xiāng)土社會“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”。

　　第六段“在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的”，指出進(jìn)入現(xiàn)在社會的過程中，鄉(xiāng)土社會的生活方式產(chǎn)生了流弊。

　　20．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

　　根據(jù)“近年來，梨樹村全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記’在鄉(xiāng)村振興上開新局’的重要指示精神，立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，以創(chuàng)建‘州級特色田園鄉(xiāng)村·鄉(xiāng)村振興集成示范試點(diǎn)’為契機(jī)，努力走出一條鄉(xiāng)村振興開新局之路”可知，立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，抓住有利契機(jī)。

　　根據(jù)“換屆后的村兩委干部學(xué)歷全部在大專以上，平均年齡為30歲……年僅27歲，畢業(yè)于山東大學(xué)法律專業(yè)的王凡，在換屆中一肩挑起村支書、村主任的重任。‘要為村民辦實(shí)事、解難事，要帶領(lǐng)村民謀振興。’”“別看王支書年輕，但他有闖勁、腦子靈光”“正是有村兩委和28名黨員做給村民看、帶領(lǐng)村民干的一股子闖勁，梨樹村振興路上干勁十足”可知，選舉有文化、有干勁、有想法的年輕人擔(dān)任村委干部，發(fā)揮黨員干部的帶頭示范作用。

　　根據(jù)“梨樹村注重生態(tài)宜居，念好凈、美、暢‘三字經(jīng)’，把昔日雜草叢生的閑置地、殘?jiān)珨啾诘幕氖徴�基地，漸漸變成了花園、果園、菜園、樂園、公園。實(shí)施1000平方米道路綠化，門前是花園，房后是菜園，還有法治公園、民議亭、梨樹園圍繞村寨，村莊環(huán)境更加整潔有序，村民樂享‘五園’生活”可知，注重生態(tài)宜居，修建美麗家園，使村莊環(huán)境整潔有序。

　　根據(jù)“增強(qiáng)脫貧地區(qū)和脫貧群眾內(nèi)生發(fā)展動力。……下一步，梨樹村將扛起增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展動力的重任，繼續(xù)做好農(nóng)旅、體旅、文旅融合發(fā)展文章，闖出一條盤活低效閑置資產(chǎn)可學(xué)習(xí)可借鑒，可復(fù)制的鄉(xiāng)村振興之路”可知，增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展動力，農(nóng)旅、體旅、文旅融合發(fā)展。

　�。�2023上·青海西寧·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法�？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣�發(fā)生的。

　　不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

　　鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

　　在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕�長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

　　熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。

　　“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么   ”一這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社。會的阻礙�，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么   ”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

　　從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么   孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

　　在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

　　（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

　　材料二：

　　改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進(jìn)城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。

　　眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”�？梢钥闯�，熟悉社會已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響。

　　（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）

　　材料三：

　　“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落。共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

　　在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因?yàn)榇迓涔餐�體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關(guān)系的信息其實(shí)是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達(dá)到。

　　熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。

　�。ㄕ�編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）

　　21．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（         ）

　　A．鄉(xiāng)民是中國鄉(xiāng)土社會的基層，種地是其最普通的謀生方式，他們從土地中獲取生活資源，生活上囿于土地，因此離不開土地，固守鄉(xiāng)土。

　　B．人與人在空間排列關(guān)系上的孤立和隔膜，不是以個人為單位，而是以村落為單位，所以才有三家村式微型村落的存在。

　　C．鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。

　　D．“熟悉的社會”是指個體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達(dá)成默契。

　　22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（         ）

　　A．沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕�長而發(fā)生的社會是禮俗社會；為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會是法理社會。

　　B．鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。

　　C．在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個別的�！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。

　　D．隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理、觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。

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